KISAH TAHKIM: VERSI SYIAH vs VERSI SUNNI

OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

Telah tersebar luas peristiwa yang berlaku antara Saidina Ali bin Abi Talib r.a dan Saidina Muawiyah bin Abi Sufian radiallahuanhuma selepas selesai perang Siffin, pihak Saidina Muawiyah r.a menuntut perdamaian dengan tentera Syam (pihak Saidina  Muawiyah r.a) mengangkat Mushaf al-Quran di hujung tombak tanda memohon perdamaian.

Peperangan Siffin adalah peperangan kedua yang berlaku antara para Sahabat Nabi s.a.w ridwanullahi alaihim ajmain selepas peperangan Jamal di antara Saidina Ali bin Abi Talib r.a dan Saidina Talhah r.a, al-Zubair r, dan Ummul Mukminin Aisyah r.a. Semuanya hasil tipu muslihat kaum kafir Yahudi melalui Abdullah bin Saba’.

Abdullah bin Saba’, pengasas ajaran Syiah telah menyebar fitnah dan mempergunakan kaum muslimin yang masih baharu memeluk Islam daripada Mesir, Iraq, dan Farsi (Iran) untuk bangkit menentang Khalifah Usman bin Affan r.a sehingga terbunuhnya Khalifah Usman r.a secara terzalim dan teraniaya.

Kematian Usman r.a yang tragis ini menimbulkan kemarahan Sahabat r.a dan bangkit untuk menuntut bela terhadap Usman r.a, namun keadaan yang rumit berlaku kerana pembunuh-pembunh Usman r.a telah melantik diri mereka sebagai kerajaan yang baru seperti al-Asytar yang telah dijadikan oleh para pemberontak sebagai panglima perang Khalifah yang baharu, Saidina Ali bin Abu Talib r.a.

Atas pertimbangan ini, Saidina Ali r.a berpandangan perkara yang pertama perlu dilakukan adalah mengukuhkan pemerintahan beliau dan para Sahabat hendaklah membaiat beliau terlebih dahulu untuk memperkukuh kedudukan kaum muslimin dan melemahkan kedudukan para pemberontak Usman r.a.

Namun, terdapat sahabat yang berpandangan sebaliknya, iaitu hendaklah dilaksanakan Qisas dahulu terhadap pembunuh Usman r.a baharulah mereka akan membaiat Saidina Ali r.a. Antara mereka yang berkeras dengan pedirian ini adalah Saidina Muawiyah r.a berpegang dengan firman Allah Taala:

 وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا

Maksudnya: “dan sesiapa yang dibunuh secara zalim, maka Sesungguhnya Kami telah menjadikan warisnya berkuasa menuntut balas. Dalam pada itu, janganlah ia melampau dalam menuntut balas bunuh itu, kerana Sesungguhnya ia adalah mendapat sepenuh-penuh pertolongan (menurut hukum Syarak).” [al-Israa: 33].

Saidina Muawiyah r.a berpandangan, menurut hukum Syarak beliau mempunyai kekuasaan penuh untuk menuntut qisas terhadap pembunuh Usman r.a kerana beliau adalah wali (waris) Usman r.a yang paling utama. [al-Bidayah wa al-Nihayah, 8/23].

Saidina Muawiyah r.a bukanlah memerangi Saidina Ali r.a kerana ingin merebut jawatan Khalifah daripada Saidina Ali r.a sebagaimana kata beliau:

مَا قَاتَلْت عَلِيًّا إلاَّ فِي أَمْرِ عُثْمَانَ.

Maksudnya: “Aku tidak memerangi Ali kecuali kerana urusan Usman” [Musannaf Ibn Abi Syaibah, hadis no. 31193, cet Darul Qiblah].

Abu Muslim al-Khaulani r.h datang kepada Saidina Muawiyah r.a bersama dengan beberapa orang lagi bertanya kepada beliau: “Adakah tuan mencabar Ali atau tuan ini setaraf dengannya?” Jawaba Saidina Muawiyah r.a: “Tidak, demi Allah sesungguhnya aku mengetahui bahawa Ali itu lebih utama daripada aku dan dia lebih berhak menjadi Khalifah berbanding aku, tetapi bukankah kamu mengetahui bahawa Usman dibunuh secara zalim, sedang aku adalah sepupu beliau, maka aku menunutut darah Usman (pelaksanaan Qisas), maka pergilah kamu kepada beliau (Ali r.a) dan beritahu kepadanya: beri kepadaku pembunuh-pembunuh Usman maka aku akan menyerah kepadanya (berbaiat)”. [Siyar A’lam al-Nubala’, 3/140]

Maka jelas sekali bahawa Saidina Muawiyah r.a bukanlah berperang atas dasar hawa nafsu bahkan beliau tersalah dalam ijtihad beliau, maka baginya satu pahala, adapun Saidina Ali r.a beliau melakukan yang terbaik dan beliau lebih benar dalam ijtihad beliau, maka bagi beliau dua pahala-insya-Allah-. [al-Hiqbah min al-Tarikh, Usman al-Khumayyis, 187].

Riwayat Peristiwa Tahkim:

Telah masyhur dalam kitab-kitab sejarah riwayat peristiwa Tahkim iaitu perdamaian antara Saidian Ali r.a dan Saidina Muawiyah r.a. Semua riwayat ini kembali kepada Kitab Tarikh al-Tabari r.h sebagai berikut:

 “Ali r.a telah mengutuskan 400 orang lelaki diketuai oleh Syuraih bin Hani al-Harisi, bersama mereka juga Ibn Abbas r.a selaku Imam solat dan pemutus kata urusan mereka, termasuk juga bersama mereka Abu Musa al-Asy’ari. Muawiyah juga mengutus 400 orang daripada penduduk Syam sehingga mereka bertemu di Daumatul Jandal, Azrah. Muawiyah apabila dia mengutuskan utusan kepada Amru bin al-As r.a maka utusannya adalah rahsia antara Abdullah bin al-As, adapun Saidina Ali apabila mengutus apa-apa pesanan kepada Ibn Abbas r.a terpaksa didedahkan kepada pengikutnya kerana mereka suka berwasangka. Hal ini menimbulkan ketidak selesaan kepada Ibn Abbas kerana menunjukkan pasukan Ali r.a kurang setia sedangkan pasukan Muawiyah sangat patuh kepada ketua mereka.

Turut menyaksikan perhimpunan mereka itu (selaku pemerhati) adalah Abdullah bin Umar, Abdullah bin al-Zubair, Abdul Rahman bin al-Haris al-Makhzumi, Abdul Rahman bin Abdu Yaghus al-Zuhri, Abu Jahm bin Huzaifah al-Adwi, dan al-Mughirah bin Syu’bah al-Saqafi. Umar bin Saad bin al-Waqqas telah berjumpa dengan bapanya Saad bin al-Waqqas r.a yang menjauhkan diri daripada fitnah dan memujuk ayahnya supaya menyertai perhimpunan tersebut dengan harapan mereka akan melantik beliau sebagai Khalifah kerana Saad bin al-Waqqas adalah salah seorang Ahli Syura yang dilantik Saidina Umar r.a. Namun, Saad tetap bertegas untuk tidak menyertai perhimpunan tersebut atas dasar menjauhi fitnah.

Kemudian dua orang hakam itu (Amru bin al-As dan Abu Musa al-Asy’ari) bertemu dan Amru cuba memujuk Abu Musa untuk menyokong Muawiyah r.a dengan memberikan tawaran jawatan namun Abu Musa al-Asy’ari menolak tawaran tersebut dan memarahi Amru bin al-As.

Abu Musa al-Asyari pula mencadangkan untuk melantik Abdullah bin Umar r.a namun Amru mencadangkan nama anaknya sendiri Abdullah bin Amru r.a tetapi ditolak juga oleh Abu Musa al-Asyari.

Ali r.a juga memberi pesanan kepada Amru bin al-As r.a melalui Syuraih bin Hani, memujuk Amru bin al-As supaya memihak kepada beliau dan meninggalkan Muawiyah r.a namun Amru bin al-As enggan mendengar dan menolak.

Kemudian setelah Amru enggan menurut cadangan Abu Musa al-Asy’ari melantik Ibn Umar sebagai Khalifah dan Abu Musa enggan menerima cadangan Amru melantuk Abdullah Ibn Amru sebagai Khalifah, mereka bersetuju untuk memecat kedua-dua Khalifah Ali r.a dan Muawiyah r.a serta menyerahkan perlantikan Khalifah yang baharu kepada Syura kaum muslimin.

Namun, ketika pengumuman persetujuan dibuat, Amru bin al-As r.a menyuruh Abu Musa berucap dahulu dan Abu Musa mengisytiharkan pemecatan Ali dan Muawiyah dan mengembalikan hak perlantikan Khalifah kepada kaum muslimin. Ibn Abbas r.a pada mulanya melarang Abu Musa bercakap dahulu kerana bimbang akan berlaku tipu helah daripada Amru namun Abu Musa tetap percaya kepada Amru.

Kemudian Amru bangun berucap dan mengisytiharkan pemecatan Saidina Ali r.a dan dia membaiat Saidina Muawiyah r.a sebagai Khalifah. Keadaan ini menimbulkan huru hara dan Abu Musa al-Asy’ari r.a telah melaknat Amru bin al-As r.a dengan memanggil beliau sebagai pengkhianat dan anjing. Syuraih kemudiannya telah memukul Amru dengan cemeti dan dia menyatakan bahawa alangkah baiknya jika dia membunuh sahaja Amru bin al-As r.a.

Kemudian kedua-dua pihak kembali kepada ketua masing-masing, Ahli Kufah kepada Ali r.a kecuali Abu Musa yang melarikan diri kerana malu dan Ahli Syam kembali kepada Muawiyah dan membaiat beliau sebagai Khalifah. Hasil peristiwa ini, Ahli Syam berqunut dalam solat mereka dan melaknat Saidina Ali r.a dan Ahli Kufah manakala Ahli Kufah pula berqunut melaknat Muawiyah r.a dan Ahli Syam.” [Tarikh al-Tabari, juz 5, Bab Berita Perhimpunan Keduanya (Ali dan Muawiyah)].

Demikianlah ringkasan riwayat-riwayat yang disebut dalam Tarikh Tabari dan dinaqal para sejarawan selepas beliau. Namun, Imam al-Tabari r.h selaku seorang Ahli Tafsir bahkan Imam al-Mufassirin dan seorang Ahli Hadis tidaklah meriwayatkan kisah ini begitu sahaja, bahkan beliau telah mendatangkan sanadnya sekali.

Kesemua kisah ini bersumber daripada Abu Mikhnaf Lut bin Yahya al-Kufi, seorang yang banyak meriwayatkan kisah-kisah dan riwayat-riwayat sejarah.

Maka dengan mudah kita dapat menilai kisah yang menjadi sandaran kaum Syiah mencela dan melaknat Saidina Amru bin al-As r.a bahkan Abu Musa al-Asy’ari r.a ini. Abu Mikhnaf adalah seorang yang tidak dipercayai pada riwayatnya.

Imam Yahya bin Main r.h berkata: “Tidak Siqah”, Abu Hatim r.h berkata berkenaan Abu Mikhnaf ini: “Matrukul Hadis (ditinggalkan riwayatnya)”, dan Imam al-Daruqatni r.h berkata: “Seorang pembawa berita yang daif (lemah)”. [Siyar A’lam al-Nubalaa, 7/302].

Al-Zarkali r.h dalam kitabnya, al-A’lam menyatakan bahawa Abu Mukhnif ini adalah seorang Syiah Imamiah. Hal ini dashihkan oleh Aqabazrak al-Tehrani dalam kitabya, al-Zariah fi Wasail al-Syiah yang merupakan Mukjam kepada senarai kitab-kitab Syiah. [al-A’lam, 5/245, al-Zariah, 1/333-337].

Telah sabit dalam kaedah Ilmu Hadis, tidak diterima riwayat Ahli Bidaah yang menyeru kepada bidaahnya, dan dalam riwayat ini jelas sekali menyeru kepada pencelaan terhadap Sahabat bahkan menyeru kepada melaknat Muawiyah r.a, Amru bin al-As r.a dan ramainya Sahabat-sahabat Nabi s.a.w yang mulia. [Qawaid al-Tahdis, 191-192].

Syeikh Yahya bin Ibrahim al-Yahya hafizahullah telah menghimpunkan semua riwayat berkenaan peristiwa Tahkim daripada Abu Mikhnaf dan riwayat lain yang seumpama dengan cerita Abu Mikhnaf ini namun kesemua riwayat yang seumpama ini adalah daif yang tidak dapat dijadikan hujah sama sekali. [Marwiyyat Abi Mikhnaf, Fasal Keempat: al-Tahkim dan Keluarnya Khawarij, 377 dan selepasnya, Darul Riyad].

Syeikh Usman al-Khumayyis hafizahullah berkata: “Kisah ini adalah palsu dan dusta, jaguh periwayatnya adalah Abu Mikhnaf yang telah kami sebutkan berkali-kali (kedaifan dan keplasuan riwayatnya)..” [al-Hiqbah min al-Tarikh, 191].

Kisah Tahkim yang Sahih:

Kisah yang sahih berkenaan peristiwa Tahkim ini adalah sebagaimana yang dikeluarkan Imam al-Bukhari secaa ringkas dalam Tarikh Kabir [5/398] dan Ibn Asakir dalam Tarikh Damsyiq [46/175], al-Daruqatni sebagimana yang dinyatakan Abu Bakar Ibn al-Arabi r.h dalam al-Awasim [m.s 143-144] sebagai berikut:

“Setelah Muawiyah r.a (yakni setelah Muawiyah r.a menjadi Khalifah) memecat Amru bin al-As r.a daripada jawatan gabenor Mesir, Amru bin al-As r.a telah membina fustat (khemah tempat tinggal) beliau berdekatan dengan fustat Muawiyah r.a dan selalu duduk di khemahnya itu, lalu Muawiyah r.a telah mengutusku kepadanya dan berkata: ‘Pergilah kamu kepadanya dan beritahu kepadanya telah sampai kepadaku sesuatu yang aku tidak suka berkenaannya, tanya kepadanya berkenaan peristiwa ketika dia berkumpul dengan Abu Musa al-Asy’ari (Tahkim) bagaimana mereka lakukan?’. Maka aku pergi kepadanya dan berkata: ‘Ceritakanlah kepadaku bagaimana sebenarnya yang berlaku pada hari kamu berjumpa dengan Abu Musa al-Asy’ari?’. Kata beliau: ‘Manusia telah bercerita dengan pelbagai cerita tetapi apa yang mereka ceritakan itu bukanlah yang sebenarnya demi Allah, tetapi apabila aku telah bertemu dengan Abu Musa aku berkata kepada beliau: Apakah pendapat kamu berkenaan perkara ini? Kata Abu Musa: Aku lihat perkara ini (pertlingkahan) berlaku antara kaum yang telah diredai Rasulullah s.a.w ketika baginda wafat. Kataku: Bagaimana pendapat kamu mengenai aku dan Muawiyah? Kata Abu Musa: Jika dia (Ali r.a) meminta bantuan kamu berdua maka kamu berdua perlu menolongnya namun jika dia tidak meminta bantuan kamu maka demikianlah urusan Allah pada kamu berdua”.

Demikianlah yang berlaku sebenarnya, iaitu peristiwa Tahkim ini berakhir dengan tiada keputusan muktamad kecuali Sadina Ali r.a terus kekal sebagai Khalifah dan Saidina Muawiyah r.a terus kekal sebagai Gabenor Syam.

Telah kita nyatakan sebelum ini bahawa pertelingkahan antara Ali dan Muawiyah radiallahuanhuma adalah berkenaan pelaksanaan Qisas terhadap pembunuh-pembunuh Usman r.a bukan masalah jawatan Khalifah, maka adalah amat pelik jika Tahkim ini berlangsung di luar tajuk, maka riwayat Abu Mikhnaf yang lalu telah maklum kebatilannya walaupun tidak meneliti kepada sanadnya sekalipun.

Demikian juga kisah yang sahih bahawa Muawiyah r.a memujuk Abu Musa al-Asy’ari r.a berbaiat kepada beliau seperti mana Amru bin al-As r.a berbaiat bukanlah bermakna baiat sebagai Khalifah tetapi usaha Muawiyah r.a memujuk Abu Musa untuk menyokong usaha beliau menuntut darah Usman r.a kerana ini lah baiat Ahli Syam kepada Muawiyah r.a iaitu tidak akan membaiat Ali r.a sehingga Ali r.a melaksanakan Qisas terhadap para pembunuh Usman r.a bukan melantik Muawiyah r.a sebagai Khalifah. [Asrul Khilafah al-Rasyidah, Dr. Akram Diya’ al-Umari, 474-475].

Hasil:

Hasil daripada penjelasan berkenaan peritiwa ini, menunjukkan bahawa:

  • Amru bin al-As r.a adalah Sahabat yang mulia  dan beliau bukanlah seorang penipu atau pengkhianat.
  • Peperangan Siffin berlaku atas ijtihad para Sahabat dan janganlah kita mencemarkan lidah dengan darah yang Allah Taala telah biarkan ianya mengalir.
  • Abu Musa al-Asy’ari bukanlah seorang bodoh atau kurang cerdik seperti tuduhan kaum Syiah bahkan beliau seorang faqih dan sangat bijak dalam menjaga perpaduan kaum muslimin,
  • Peristiwa Tahkim menunjukkan keikhlasan pihak Ali r.a yang diwakili oleh Abu Musa r.a dan pihak Muawiyah r.a yang diwakili Amru r.a untuk mencari perdamaian walaupun tidak membawa hasil yang diharapkan.
  • Amru bin al-As r.a bukanlah seorang yang memecah belahkan umat bahkan beliau berusaha mencari perdamaian dengan Ali r.a yang terserlah melalui perbincangan beliau dengan Abu Musa r.a seperti dalam riwayat tahkim yang sahih.
  • Kaum Syiah adalah Dajjal dan perosak sebenar sejarah Islam, merekalah yang berhak dilaknat -Laknat Allah atas Syiah terutama al-Rafidah-.
Advertisements

FATIMAH ITU TUHAN?!!

SYIAH KAFIR MEMPERTUHAN FATIMAH 1
SYIAH KAFIR MEMPERTUHAN FATIMAH 1
SYIAH KAFIR MEMPERTUHAN FATIMAH 2

SYIAH KAFIR MEMPERTUHAN FATIMAH 2

SYIAH KAFIR MEMPERTUHAN FATIMAH 3

SYIAH KAFIR MEMPERTUHAN FATIMAH 3

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Pada Garisan Merah tertera kenyataan:
al-Zahra’ (Fatimah r.a) bukanlah wanita biasa bahkan wanita (bersifat) malaikat…”
“…bahkan dia adalah makhluk bersifat malaikat yang zahir dalam wujud ini dalam rupa manusia….bahkan ia adalah kewujudan Tuhan yang Jabarut (Yang Gagah Perkasa) dalam bentuk Wanita”
” Esok adalah hari peringatan kelahiran wujud yang berhimpun padanya sifat maknawi , zahir malaikat, Ilahiyyat (Ketuhanan), Jabarutiah (Kekuasaan Tuhan), Malaikat dan Insan…”
“..daripada martabat tabii kepada martabat ghaib kepada fana’ (lebur) Ilahi (sifat keTuhanan) dan semua makna (sifat) ini terealisasi pada al-Siddiqah al-Zahra’..”
Perkataan ini dinaqal oleh pengarang kitab daripada Khomeini sebagaimana yang dijelaskan dalam nota kaki di dalam gambar di atas iaitu daripada kitab: al-Mar’ah fil Fikri al-Imam al-Khomeini, m.s 23-24.
[Kitab al-Asrar al-Fatimiah karangan Syed Fadil al-Mas’udi].
 
Apa yang mampu saya katakan tidak lain meminjam kata-kata Imam al-Zahabi r.h ketika mengulas Kitab Fusus al-Hikam karangan Ibn Arabi al-Sufi: “Jika ini bukan sesuatu kekufuran maka aku tidak tahu apa lagi yang dinamakan kufur”.
 

KHOMEINI ITU THAGUT!!!

Mari kita saksikan betapa Khomeini yang mengangkat dirinya semartabat dengan Rasul dijadikan sebagai berhala sembahan Syiah sehingga hari ini. Inilah penghinaan Allah Taala terhadap si kafir yang celaka ini. Khomeini adalah Thaghut!!

Syiah Menghantar Surat ke Kubur Khomeini:

Khomeini Menyambut Krismas (Pengakuan seorang pekerja di pejabat Khomeini):

Laporan Berita ini menyatakan bahawa:

Khomeini telah memberikan hadiah kepada jiran-jirannya yang beragama Kristian bersempena perayaan Krismas.

Berhala Khomeini Beterbaran di Bumi Iran:

Pemujaan Melampau Terhadap Khomeini

Pemujaan Melampau Terhadap Khomeini

Pemujaan Kubur Khomeini

Pemujaan Kubur Khomeini

Kubur Khoemini Disembah dan Dipuja

Kubur Khoemini Disembah dan Dipuja

Jelas bahawa Syiah Rafidah adalah Agama Kafir yang tidak ada kaitan langsung dengan Islam.

WILAYATUL FAQIH: KEKUFURAN ATAS KEKUFURAN

OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

Kepimpinan Ulama menjadi satu isu panas di meja politik negara baru-baru ini berikutan sesetengah golongan dalam PAS mahukan golongan Ulama sahaja yang memegang jawatan tertinggi parti.

Kepimpinan Ulama tidak pernah muncul dalam dunia Islam sehinggalah datangnya Syaitan Akbar, Khomeini, pemimpin Revolusi Iran dan Pope Syiah pertama dalam Republik Syaitan Iran. Khomeini dalam bukunya (di antara kitab-kitab yang terkufur dalam alam ini) al-Hukumah al-Islamiah (dibaca al-Hukumah al-Iblisiah) telah melontorkan idea Wilayatul Faqih atau Kepimpinan Ulama bagi menggantikan pemerintahan Monarki Syah Iran.

Antara bukti yang jelas bahawa Ulama bukanlah syarat untuk menjadi seorang pemimpin adalah firman Allah Taala:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)

Maksudnya: “tidakkah engkau ketahui (Wahai Muhammad), tentang (kisah) ketua-ketua dari Bani lsrail sesudah (wafatnya) Nabi Musa, ketika mereka berkata kepada seorang Nabi mereka: “Lantiklah seorang raja untuk kami, supaya boleh kami berperang (bersama-sama dengannya) pada jalan Allah” Nabi mereka menjawab: “Tidakkah harus, jika kamu kelak diwajibkan berperang, kamu tidak akan berperang?,” mereka berkata: “Mengapa pula kami tidak akan berperang pada jalan Allah, sedang kami telah diusir dari kampung halaman kami, dan (dari) anak-anak kami?” maka apabila perang itu diwajibkan atas mereka, mereka membelakangkan kewajipan itu, kecuali sebahagian kecil dari mereka. dan (ingatlah), Allah Maha mengetahui akan orang-orang yang zalim. dan Nabi mereka pula berkata kepada mereka: “Bahawasanya Allah telah melantik Talut menjadi raja bagi kamu. mereka menjawab: “Bagaimana dia mendapat kuasa memerintah kami sedang kami lebih berhak dengan kuasa pemerintahan itu daripadanya, dan ia pula tidak diberi keluasan harta kekayaan?” Nabi mereka berkata:” Sesungguhnya Allah telah memilihnya (Talut) menjadi raja kamu, dan telah mengurniakannya kelebihan dalam lapangan ilmu pengetahuan dan kegagahan tubuh badan”. dan (ingatlah), Allah jualah yang memberikan kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang dikehendakiNya; dan Allah Maha Luas (rahmatNya dan pengurniaanNya), lagi meliputi ilmuNya.”. [al-Baqarah: 246-247].

Jelas dalam ayat ini, walaupun Bani Israel selepas kewafatan Nabi Musa a.s dan Nabi Harun a.s mempunyai Nabi yang menjaga mereka dalam urusan agama dan memberikan mereka fatwa dalam ‘Nawazil’ (Perkara Baharu yang tidak dinyatakan secara jelas dalam nas) namun Allah Taala telah melantik Talut seorang lelaki miskin sebagai Raja kepada Bani Israel untuk memimpin mereka berjihad. Jika seorang Nabi pun tidak menjadi syarat untuk menjadi pemimpin apatah lagi seorang ulama yang tidaklah maksum daripada kesalahan dan dosa.

Tidak dinafikan terdapat dalam kalangan Rasul dan Nabi yang menjadi raja, namun perlu difahami bahawa sifat kenabian seorang Nabi atau kerasulan seorang Rasul bukanlah suatu kedudukan yang membolehkannya memonopoli jawatan kepimpinan untuk dirinya.

Dalam Siasah Islam, seorang pemimpin disyaratkan mempunyai pengetahuan dalam perkara hukum hakam syarak yang berkaitan namun tidaklah bermakna dia semestinya seorang pakar dalam bidang syarak sehingga mencapai tahap mujtahid, bahkan cukuplah sekadar dia mengetahui halal dan haram dan wajib atasnya melantik penasihat dalam urusan yang tidak dipakarinya.

Dalam ayat yang lain Allah Taala berfirman:

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

Maksudnya: “dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; Mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).” [al-Taubah: 122].

Dalam ayat ini menjelaskan bahawa tugas utama seorang ‘Faqih’ adalah menyebarkan ilmu dan memberi nasihat kepada kaum mereka bukanlah semestinya mereka merebut jawatan kepimpinan untuk diri mereka semata-mata.

Demikian juga telah berlalu dalam kurun yang panjang kita menyaksikan tidak ada Ulama Ahli Sunnah wal Jamaah yang mendakwa mereka lebih berhak menjadi Khalifah daripada selain mereka, bahkan Imam Ahmad bin Hanbal langsung tidak mendakwa kepimpinan al-Makmun sebagai tidak sah walaupun al-Makmun bukan sekadar tidak Faqih bahkan seorang yang rosak akidah kerana bidaah. Tidak ada dalam kalangan Imam Mazhab yang empat mahupun selain mereka yang mendakwa bahawa Wilayah Ammah (Kepimpinan Am) merupakan hak mereka.

Oleh itu, telah menjadi Ijmak bahawa Faqih bukanlah seorang yang boleh memonopoli jawatan Kepimpinan Am semata-mata atas tiket dia seorang Faqih atau Alim atau Tok Guru atau Mursyid atau Tok Lebai atau Tok Haji dan sebagainya.

Sejarah Akidah Wilayatul Faqih:

Akidah Wilayatul Faqih berkait rapat dengan akidah Syiah Imamiah bahawa Pemimpin itu hendaklah seorang yang maksum yakni terpelihara daripada dosa atau menurut takrif Syiah sendiri seorang yang mempunyai kekuatan akal untuk mengawal dirinya daripada melakukan perkara-perkara maksiat walaupun pada dirinya ada kemampuan untuk melakukannya.

Mereka telah meletakkan hak Imamah (kepimpinan) itu kepada 12 orang Imam menurut sangkaan mereka bermula daripada Saidina Ali r.a dan berakhir dengan Muhammad bin Hasan al-Askari iaitulah Imam Mahdi yang ditunggu yang menurut mereka menghilangkan diri dan akan muncul semula. Al-Mahdi Syiah ini berbeza 360 darjah dengan Imam Mahdi Ahli Sunnah wal Jamaah sebagaimana yang kami jelaskan dalam artikel sebelum ini.

Apabila Syah Ismail Safawi, Raja Syiah Imamiah pertama Iran berjaya mengalahkan kerjaan Usmaniah di Iran serta memaksa rakyata Iran memeluk agama Syiah dengan pedang, dia mendakwa bahawa dia telah bertemu dengan al-Qaim al-Mahdi dalam sebuah gua dan al-Mahdi telah memerintahkannya menjadi wakil Imam Ghaib untuk mendirikan kerajaan Syiah yang bakal dipimpin oleh al-Mahdi.

Demikian juga Syah dalam usahanya mengukuhkan kerajaan dan kekuasaannya telah pergi ke bukit ‘Amil di Lubnan untuk mendapatkan restu daripada seorang Ulama Syiah, Ali Abdul ‘Aal al-Karki. Proses permohonan restu daripada al-Faqih oleh seorang Raja Syiah ini menggambarkan bahawa pemikiran Wilayatul Faqih memang telah tersedia wujud demikian juga konsep Naib Imam Ghaib jelas tergambar pada dakwaan Syah Islamil Safawi.

Demikianlah bentuk Wilayatul Faqih sebelum Khomeini di mana seorang Faqih tidaklah terjun secara langsung dalam politik tetapi kedudukan Faqih itu memang lebih tinggi daripada Syah itu sendiri. Konsep ini jelas diambil daripada agama Krsitian yang meletakkan Pope atau Kardinal lebih tinggi daripada Maharaja Perancis atau Raja England walaupun tidak melaksanakan pemerintahan secara langsung.

Wilayatul Faqih Versi Khomeini:

Khomeini ketika berada di Najaf lagi dalam usahanya merebut pemerintahan telah melontarkan konsep Wilayatul Faqih yang lebih kehadapan di mana kali ini Faqih akan menjalankan urusan politik secara langsung.

Dalam Perlembagaan Iran No.110 menyatakan:

“Al-Mursyid (Pemegang Jawatan Wilayatul Faqih) adalah pemerintah tertinggi bagi kekuatan ketenteraan dan baginya kekuasaan berikut:

  • Melantik Jawatan Tertinggi Kehakiman
  • Melantik dan Memecat Ketua Tentera
  • Melantik dan Memecat Ketua Pengawal Revolusi
  • Kekuasaan melantik Ahli Pertahanan Kebangsaan
  • Melantik Panglima Tentera Udara, Darat, dan Laut
  • Berkuasa melancarkan perang atau membuat perdamaian
  • Berkuasa menjalankan tugas selaku Presiden
  • Memecat Presiden jika keadaan memerlukan
  • Memberi keampunan kepada pesalah dalam landasan Islam dan cadangan daripada Mahkamah Tinggi”

Maka kita dapati al-Mursyid atau Ruhbar bertindak selaku Ketua Negara tidak ubah seperti Yang di-Pertuan Agong di Malaysia. Kedudukan Wilayatul Faqih seumpama ini tidak pernah berlaku dalam sejarah Syiah Imamiah sebelum ini.

Khomeini menyatakan kedudukan Waliyyul Faqih sebagai berikut setelah mendatangkan beberapa dalil daripada perkataan Imam mereka berkenaan Wilayatul Faqih:

“dan pada riwayat ini menjelaskan seorang Mujtahid itu dianggap sebagai Hakim (Pemerintah) dan menolak hukum Mujtahid adalah menolak Imam dan menolak Imam itu adalah menolak Allah dan menolak Allah itu menjadikan pelakunya syirik kepada Allah”. [Kasyful Asrar, Khomeini, 207,Dar Ammar, Amman, cet pertama].

Dalam al-Hukumah al-Islamiah dia menyatakan:

فقهاء الإسلام اليوم حجة على النّاس كما كان رسول الله – صلّى الله عليه وآله وسلّم – حجة الله، وجميع الأمور بيده، وكل من تخلف عنه تقام الحجة عليه. فالفقهاء حجة على النّاس من قبل الإمام – عليه السّلام – وجميع الأمور، وكل مسائل المسلمين موكولة إليهم. وكل من يتخلف عنهم في أمر الحكومة، وإدارة أمور المسلمين، وأخذ الواردات العامة وصرفها، فسوف يحتج الله تعالى عليه.

Maksudnya: “Fuqaha’ Islam (yakni Ulama Syiah) pada hari ini adalah Hujjah atas manusia seperti mana Rasulullah s.a.w Hujjah Allah dan semua urusan berada pada tangan baginda, sesiapa yang menyalahi perintah baginda maka akan didirkan hujah atasnya (dihukum di akhirat). Demikian juga para Faqih adalah hujjah atas manusia daripada Imam a.s dan semua urusan dan masalah kaum muslimin diserahkan kepada mereka dan sesiapa sahaja yang menyalahi perintah mereka dalam urusan pemerintahan, pentadbiran kaum muslimin, dan urusan sumber am maka Allah akan menegakkan hujah atasnya (di akhirat)”. [al-Hukumah al-Islamiah, m.s 125].

Jelas daripada pernyataan-pernyataan kufur Khomeini ini, Khomeini telah meletakkan dirinya dan para Ulama Syiah setaraf dengan Rasulullah s.a.w di mana segala undang-undang yang mereka laksanakan hendaklah ditaati tanpa dibantah, hak Imam Maksum Syiah kini menurut Khomeini telah berpindah kepadanya dan sekutu-sekutunya.

Pandangan Syiah ini amat bertentangan dengan firman Allah Taala:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

Maksudnya: “mereka menjadikan pendita-pendita dan Ahli-ahli ugama mereka sebagai Tuhan-tuhan  selain dari Allah, dan juga (Mereka mempertuhankan) Al-Masih Ibni Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka sekutukan.” [al-Taubah: 31]

Allah Taala menjelaskan bahawa kaum Nasrani itu menjadi kufur kerana mereka meletakkan para Ulama mereka setaraf dengan Allah Taala, mereka mengharamkan apa yang diharamkan Ulama dan menghalalkan apa yang dihalalkan Ulama mereka selain mereka membesarkan Ulama mereka dengan menjadikan kuburan para Paderi dan Rahib itu tempat ibadat. [Tafsir al-Saadi, 1/334].

Demikialah Syiah hari ini, yang menghalalkan apa sahaja yang ulama mereka halalkan dan haramkan apa sahaja yang ulama mereka haramkan walaupun tidak ada dalil sama sekali daripada hadis-hadis Nabi s.a.w. Antara sebesar-besar maksiat yang mereka halalkan adalah Nikah Mutaah (Khawin Kontrak) yang merupakan perzinaan yang jelas dan nyata bahkan dibolehkan pula Mutaah antara bapa dan anak perempuan hasil Mutaahnya.

Mereka juga menyeru dan berdoa kepada Imam-imam mereka dan bertabaruk (mengambil berkat) daripada para Imam dan Ulama mereka. Sehingga kini tidak pernah lekang para kaum kafir ini menghantar surat kepada kubur Khomeini untuk dipenuhi hajat mereka.

Kedudukan Ulama Ahli Sunnah wal Jamaah:

Ahli Sunnah wal Jamaah tidak pernah mempertuhankan para Ulama mereka bahkan para Ulama Ahli Sunnah wal Jamaah melarang kita bertaklid buta kepada mereka.

Kata Imam Abu Hanifah r.h:

” لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ؛ ما لم يعلم من أين أخذناه “

Maksudnya: “Tidak halal bagi seseorang mengikut pendapat kami selagi dia tidak mengetahui dari mana kami mendapatnya”. [Lihat Takhrijnya dalam Asal Sifat Solat al-Albani, 1/24].

Kata Imam Malik r.h:

” ليس أحد – بعد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إلا ويؤخذ من قوله ويترك ؛ إلا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “

Maksudnya: “Tidak ada seorang pun selepas Nabi s.a.w melainkan diambil dan dibuang pendapatnya kecuali Nabi s.a.w”. [Ibid, 1/27].

Kata Imam al-Syafii r.h:

” إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ فقولوا بسنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَدَعُوا ما قلت “

Maksudnya: “Apabila kamu mendapati dalam kitabku sesuatu yang menyalahi Sunnah Rasulullah s.a.w maka ikutlah Sunnah Rasulullah s.a.w dan tinggalkan pendapatku”. [Ibid, 29].

Kata Imam Ahmad r.h:

” لا تقلدني ، ولا تقلد مالكاً ، ولا الشافعي ، ولا الأوزاعي ، ولا الثوري ، وخذ من حيث أخذوا “

Maksudnya: “Janganlah kamu bertaklid kepadaku, Malik, al-Syafii, al-Auzai, dan al-Sauri, tetapi ambil lah dari mana mereka mengambil pendapat mereka” [Ibid, 32].

Demikianlah pendirian Ulama Islam yang sebenar bahawa kedudukan mereka hanyalah sebagai manusia biasa dan mereka buknalah Hujah Allah atas sesiapa bahkan mereka sendiri akan dihujah dengan al-Quran dan al-Sunnah.

Sabda Nabi s.a.w:

أني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض

Maksudnya: “Sesungguhnya aku telah tinggalkan kepada kamu apa yang tidak akan kamu sesat selama kamu berpegang pada keduanya: Kitab Allah dan Sunnahku, keduanya tidak akan terpisah sehingga datang kepada Haud (Kiamat)”. [al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra].

Kesimpulan:

Akidah bahawa Ulama sahaja yang berhak menjadi pemimpin adalah akidah Kristian yang diserap oleh Syiah lalu menjalar dalam sesetengah pemikiran kaum muslimin. Mereka yang berakidah dengan akidah Wilayatul Faqih (Kepimpinan Ulama) secara total menurut pandangan dan fahaman Syiah adalah Kafir.

Umat Islam dalam ghairah mereka berpolitik dan berjuang menegakkan negara Islam hendaklah pandai menapis idea-idea dan pemikiran-pemikiran asing yang dapat menjejaskan akidah kita sebagai seorang muslim. Wallahua’lam.

Rujukan:

1-      Tafsir al-Tabari

2-      Tafsir Ibn Kasir

3-      Tafsir al-Saadi

4-      Al-Hukumah al-Islamiah, Khomeini

5-      Kasyful Asrar, Khomeini

6-      Mausuah al-Radd ‘ala al-Rafidah, Maktabah al-Syamilah.

TABARUK SYIAH RAFIDAH DENGAN MAKHLUK

Perbuatan bertabaruk (mengambil berkat) daripada makhluk sama ada kubur, pokok atau manusia merupakan asal perbuatan syirik kaum Musyrikin Mekah apabila matinya Lat, mereka bertafakur di kuburnya sehingga akhirnya mereka menyembah berhalanya.

Sabit juga dalam hadis al-Tarmizi Rasulullah s.a.w melarang permintaan Sahabat baginda yang baharu memeluk Islam selepas pembukaan Mekah untuk bertabaruk dengan Zat Anwat dan menyamakan permintaan mereka itu dengan tindakan Bani Israel yang mahu menyembah berhala setelah mereka lepas menyeberang laut.

Maka sabitlah bahawa bertabaruk dengan makhluk adalah satu perbuatan syirik, namun saksikan aksi Syiah Rafidah ini:

LEVNI BERTERIMA KASIH KEPADA IRAN

Laman web Islammemo.cc (http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/05/04/81517.html) semalam melaporkan bahawa ketua parti pembangkang negara haram Yahudi, Tzipi Levni, mengucapkan terima kasih kepada Presiden Iran, Ahmadi Nejad, atas usaha dan sumbangannya menembah baik hubungan negara-negara Arab dengan Israeli. Levni juga menyifatkan bahawa negara haramnya berada dalam keadaan yang sangat rumit ketika ini.

dalam berita Yahudi, Haarezt melaporkan ucapan Levni sebagai berikut:

“The threat from Iran has created new possibilities for alliances between Israel and the pragmatic states in the region – countries that realize that Israel is not the source of the problems in the Middle East.”
Maksudnya: “Ancaman daripada Iran telah mencipta kemungkinan baharu untuk mengadakan persekutuan antara Israel dan negara-negara pragmatik di rantau itu , negara-negara yang dapat disifatkan menyedari bahawa Israel bukanlah punca masalah di Timur Tengah” [http://www.haaretz.com/hasen/spages/1082900.html]

Ucapan ini diucapkan di hadapan persidangan Lobi Yahudi di Amerika Syarikat, AIPEC. Sementera laman Islammemo memetik daripada sebuah akhbar Hebrew, al-Ma’arif, yang turut melaporkan perkara yang sama.

Levni juga dilaporkan berkata bahawa segala tekanan dan ancaman yang dilakukan Iran terhadap Israel selama ini bukanlah kerana kepentingan rakyat Palestin atau ditujukan secara langsung kepada Israel tetapi adalah sebagai usaha untuk menyebarkan fahaman agama melampau (agama Syiah) yang menafikan hak orang lain tanpa mengira siapa pun mereka dan disamping Iran menyeru kepada menghapuskan negara Israeli, Iran juga berusaha mencari jalan umtk menggugat keamanan Timur Tengah.

Sementera itu, Simon Peres juga dipetik berkata:

“Sesunggunhnya pemimpin Iran yang melampau sedang berusaha untuk memproses senjata nuklear dan peluru berjarak jauh serta memberi bantuan kepada Hizbullah dengan wang dan senjata untuk meletakkan seluruh kawasan (Timur Tengah) di bawah kekuasaan mereka seterusnya menguasai negara-negara Arab melalui amalan Terrorisme”.

Nota: * Akhirnya, kita dapat melihat bahawa Syiah Rafidah tidak pernah berubah dari dahulu sehingga sekarang, sentiasa mengambil peluang dalam keadaan Umat Islam diserang oleh musuh-musuh yang nyata mereka menjadi musuh-musuh tersembunyi menjalankan agenda mereka. Inilah perkara yang sama mereka lakukan semenjak peperangan Salib dahulu lagi.

LAKNAT ALLAH ATAS YAHUDI DAN PENTASYABUH DENGAN MEREKA ‘RAFIDAH’.