APABILA AL-IKHWAN AL-MUSLIMUN MEMBUKA NIQABNYA

OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

Pergerakan al-Ikhwan al-Muslimun merupakan satu nama yang terkenal dan tersohor dalam kalangan mereka yang aktif dalam politik Islam dan pertubuhan NGO Islam seperti PAS, JIM, ISMA, ABIM dan seumpamanya.

Pertubuhan yang mempunyai cawangan di serata dunia ini memang mendapat tempat yang besar dalam kalangan Hizbiyyun atau mereka yang berpartai dan berorganisasi politik beralas nama Islam kerana manhaj atau kaedah dan metode pergerakan Ikhwan al-Muslimun menjadi metode dan manhaj mereka juga.

Namun, sejauh mana manhaj al-Ikhwan al-Muslimun ini bertepatan dengan Islam yang sebenar yakni Manhaj dan Akidah al-Salaf al-Soleh kita semakin boleh dipertikaikan. Ini berikutan artikel Yusuf  Nida (atau Nada), bekas Pegawai Hubungan Antarabangsa pergerakan tersebut yang menjelaskan bahawa al-Ikhwan al-Muslimun menganggap Syiah Rafidah adalah saudara se-Islam.

Dalam makalah beliau berjudul: “Kita dan Syiah”, menjelaskan bahawa Khilaf antara Sunni dan Syiah adalah sebagai perkara furu’ atau perkara cabang, bukan dalam usul akidah. Boleh diumpamakan Khilaf dalam isu fiqah antara imam-imam yang empat dalam mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah.

Yusuf Nida dalam makalah beliau ini menggariskan manhaj Ikhwan Muslimun dalam bermuamalah (bergaul) dengan kelompok Syiah Rafidah terutama Iran. Antaranya yang dinyatakan beliau adalah harusnya bertabbud (beribadah) menggunakan mazhab Syiah.

Yusuf Nada mengakui bahawa Ikhwan menolak tindakan mengkafirkan Sahabat dan Ummul Mukminin, namun selepas itu menegaskan pula bahawa khilaf antara Sunni dan Syiah hanyalah dalam perkara furu’ atau ranting bukan dalam masalah Usul atau asas Islam. Ini satu keajaipan, Yusuf Nada seolah-olah menjadikan masalah al-Wala’ wal Bara’ sebagai masalah furu’ sehingga dalam hadis Nabi s.a.w baginda bersabda: “Ikatan Iman yang peling teguh adalah cinta dan benci kerana Allah” [Riwayat Ahmad].

Yusuf Nada juga menjadikan masalah fiqah itu sebagai masalah furu’ keseluruhannya sedangkan tidak semua masalah fiqah itu furu’ bahkan ada yang usul seperti solat, puasa, zakat, haji, dan jihad. Ini semua adalah perkara Usul agama bahkan solat, puasa, zakat, dan haji adalah daripada rukun Islam dan jihad pula Nabi s.a.w sifatkan sebagai ‘Puncak Tertinggi Islam’.

Mana mungkin kita boleh beriktikad seperti iktikad Syiah Imamiah bahawa tidak ada Jihad kecuali bersma Imam Maksum yakni Imam 12 mereka. Adakah dengan ini Ikhwan hendak membatalkan kesahihan jihad para Khalifah Bani Umayyah dan Abbasiah? Bahkan Jihad Salahuddin al-Ayyubi menentang Salibiyyin?

Kita juga tahu bahawa Syiah dalam solat mereka sentiasa melaknat Saidina Abu Bakar, Umar, Usman, Saidatina Aisyah, dan Hafsah radiallahu’anhum. Maka adakah Ikhwan ingin mengatakan perbuatan ini sebagai Khilaf Furu’? Sedangkan dalam mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah, tidak semua khilaf dalam furu’ itu tidak diiktraf bagaimana pula kita hendak mengiktiraf khilaf dalam masalah akidah?

Yusuf Nada menyatakan juga bahawa Khilaf Syiah hanya sebuah khilaf siasi (politik) iaitu berkenaan Imamah dan Khilafah. Maka jelas dalam manhaj Ikhwan ini mereka berfahaman Sekular atau memisahkan politik daripada agama. Tidak kah beliau sedar bahawa masalah Imamah ini dibincangkan Ulama Ahli Sunnah dalam Usul Iktikad mereka? Bahkan mempertikaikan kesahihan Khilafah Abu Bakar dan Umar r.a adalah melanggar ijmak para Sahabat dan menolak hadis-hadis sahih yang jelas menunjukkan Khilafah yang empat secara urutan.

Yusuf Nada dalam nada lebih jahat telah menyatakan bahawa “Antara yang telah ditetapkan dalam pemikiran Ikhwani adalah Saidina Ali bin Abu Talib lebih baik daripada pengganti beliau yang menukar Khilafah Rasyidah kepada pemerintahan Raja yang sukar (zalim)”. Ini adalah tuduhan celupar kepada Saidina Muawiyah r.a sebagai Raja yang zalim sedangkan dimaklumi bahawa pemerintahan Muawiyah adalah Kerajaan Rahmat.

Atas pendedahana sebenar Ikhwan al-Muslimun ini, kita dapat melihat betapa mereka tidak mempunyai akidah yang jelas bahkan sentiasa mengikut mutasyabihat. Golongan seperti inilah yang dilarang oleh Rasulullah s.a.w daripada kita mengikuti mereka. Amat jelas bahawa manhaj Ikhwani bukanlah manhaj Islam tetapi manhaj batil dan bercampur dengan akidah kufur seperti Rafidah dan Ilmaniyyah (sekular). Wallahua’lam.

Rujukan:

http://www.dd-sunnah.net/news/view/action/view/id/739/

http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=45436&SecID=391

Advertisements

KEDUDUKAN PARA SAHABAT RASULULLAH S.A.W

OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI

 

Takrif Sahabat:

Sahabat adalah jamak (plural) daripada kalimah ‘sahib’ (صاحب) yang bermaksud: ‘Kawan rapat, teman baik, dan pengikut setia’.

Dalam istilah usuluddin apabila dikatakan Sahabat Rasulullah s.a.w bermaksud:

هو: الذي لقي الرسول وهو مؤمن به ومات على ذلك

Maksudnya: “Adalah orang yang berjumpa dengan Rasulullah s.a.w dan beriman dengan baginda serta mati sebagai seorang muslim”. [Syarah Tahawiah, Soleh al-Fauzan, 1/203].

Maka syarat untuk seseorang diiktiraf sebagai sahabat adalah melihat baginda secara lansung bukan dalam mimpi dan beriman dengan baginda lalu terus dalam iman itu sehinggalah dia meninggal.

Oleh itu, tidak termasuk sahabat seperti al-Najasyi yang hanya beriman tetapi tidak melihat baginda bahkan dia termasuk al-Tabiin, demikian juga tidak termasuk sama sekali Abu Talib, Abu Jahal, Abu Lahab, Abdullah bin Ubai bin Salul dan seumpama mereka yang berjumpa Rasulullah s.a.w tetapi tidak beriman dengan baginda.

Kedudukan Sahabat radiallahu’anhum:

Sahabt Rasulullah s.a.w termasuk dalam golongan pertama dalam martabat al-Wala’ yang wajib diberi kesetiaan penuh kepada mereka. Tidak boleh ada walau sebesar zarah sekalipun dalam hati seorang mukmin perasaan benci atau tidak suka kepada Sahabat Rasulullah s.a.w bahkan hendaklah hatinya dipenuhi kecintaan 100% terhadap mereka.

Dalilnya banyak sekali antaranya firman Allah s.w.t:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

Maksudnya: “Demi sesungguhnya! Allah reda akan orang-orang yang beriman, ketika mereka memberikan pengakuan taat setia kepadamu (Wahai Muhammad) di bawah naungan pohon (yang termaklum di Hudaibiyah); maka (dengan itu) ternyata apa yang sedia diketahuiNya tentang (kebenaran iman dan taat setia) yang ada dalam hati mereka, lalu ia menurunkan semangat tenang tenteram kepada mereka, dan membalas mereka dengan kemenangan yang dekat masa datangnya” [al-Fath:18].

Ayat ini menjelaskan kedudukan para Sahabat Nabi s.a.w yang telah berbaiat setia dalam peristiwa Hudaibiah sekaligus menunjukkan kepada kita wajibnya kita memerangi kelompok Syiah Rafidah kerana Rasulullah s.a.w telah berbaiat (janji setia) dengan Sahabat baginda untuk memerangi orang kafir Quraish yang disangka menahan Saidina Usman bin Affan r.a maka lebih utama lagi kita memerangi orang yang benar-benar menahan dan mengepung Usman bin Affan r.a seperti Rafidah dan mencaci beliau sepanjang masa.

Firman Allah s.w.t:

لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)

Maksudnya: “(pemberian itu hendaklah diuntukkan) kepada orang-orang fakir yang berhijrah, yang telah diusir keluar dari kampung halamannya dan harta bendanya (kerana berpegang teguh kepada ajaran Islam), untuk mencari limpah kurnia dari Allah dan keredaanNya, serta menolong (ugama) Allah dan RasulNya; mereka itulah orang-orang yang benar (imannya dan amalnya). dan orang-orang (Ansar) yang mendiami negeri (Madinah) serta beriman sebelum mereka, mengasihi orang-orang yang berhijrah ke negeri mereka, dan tidak ada pula dalam hati mereka perasaan berhajatkan apa yang telah diberi kepada orang-orang yang berhijrah itu; dan mereka juga mengutamakan orang-orang yang berhijrah itu lebih daripada diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam keadaan kekurangan dan amat berhajat. dan (ingatlah), sesiapa yang menjaga serta memelihara dirinya daripada dipengaruhi oleh tabiat bakhilnya, maka merekalah orang-orang yang berjaya. dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: “Wahai Tuhan kami! ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! sesungguhnya Engkau amat melimpah belas kasihan dan RahmatMu”. [al-Hasyr: 8-10].

Dalam ayat ini Allah s.w.t memuji dan menetapkan bahawa para Sahabat Rasulullah s.a.w daripada Muhajirin dan Ansar berhak mendapat bahagian harta Fai (yang diperoleh daripada kafir harbi tanpa peperangan) dan menetapkan bahawa kedua-dua golongan ini benar-benar beriman kepada Allah s.w.t dengan ikhlas dan termasuk hamba Allah yang dikasi oleh-Nya. Demikian juga Allah memuji pada ayat ke-10 mereka yang mengikut jejak Muhajirin dan Ansar dan mendoakan kebaikan bagi mereka.

Berdasarkan ayat ini, Imam Malik rahimahullah menetapkan bahawa kaum Rafidah adalah kafir dan tidak berhak mendapat fai. Maka dalam ayat ke-10 ini juga menetapkan kemuliaan Ulama al-Salaf al-Soleh selepas Sahabat iaitu al-Tabiin dan al-Tabi Tabiin.

Firman Allah s.w.t dalam surah al-Taubah ayat 100:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

Maksudnya: “dan orang-orang yang terdahulu – yang mula-mula (berhijrah dan memberi bantuan) dari orang-orang “Muhajirin” dan “Ansar”, dan orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan taat), Allah reda akan mereka dan mereka pula reda akan Dia, serta Dia menyediakan untuk mereka Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; itulah kemenangan yang besar.”

Ayat ini menetapkan bahawa para Sahabat dan pengikut mereka daripada Ahli Sunnah wal Jamaah akan selamat di akhirat nanti dan mereka dijanjikan syurga oleh Allah s.w.t, adapun mereka yang menyimpang seperti Rafidah, Asyairah, dan lainnya adalah golongan tercela. Ini sesuai pula dengan sabda Nabi s.a.w:

وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي

Maksudnya: “dan umatku (Umat Islam) akan berpecah kepada 73 golongan yang semuanya menuju ke neraka kecuali satu sahaja”; Sahabat bertanya: ‘Siapakah dia wahai Rasulullah?’ Jawab baginda: “Golongan yang mengikutku dan para sahabatku”. [al-Tarmizi, hasan].

Sabda Rasulullah s.a.w:

لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ

Maksudnya: “Janganlah kamu mencela sahabat-sahabatku kerana jika kamu salah seorang kamu bersedekah emas sebesar Uhud sekalipun tidak akan sama (pahalanya) dengan sedekah sahabatku sebanyak secupak dan tidak pula setengahnya”. [al-Bukhari & Muslim].

Hadis ini jelas menunjukkan bahawa Sahabat itu adalah golongan yang dimuliakan dan dipuji mereka itu serta tidak layak sama sekali untuk dicerca dan dihina walaupun ada antara mereka yang melakukan dosa besar seperti Maiz r.a dan Hatib bin Abi Balta’ah r.a bahkan dosa mereka semuanya terampun dengan segera. Sabda Nabi s.a.w apabila Umar r.a ingin menghukum Hatib bin Abu Balta’ah atas kesalahan beliau cuba membocorkan rahsia kedatangn Rasulullah s.a.w ke Mekah dalam peristiwa Fathu Makkah:

إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ

Maksudnya: “Sesungguhnya dia (Hatib) telah menyertai peperangan Badar dan apa yang dapat memberi tahumu jika mudah-mudahan Allah s.w.t telah melihat Ahli Badar dan berkata: “Buatlah apa sahaja yang kamu kehendaki kerana Aku telah mengampunkan kamu”. [al-Bukhari & Muslim].

Ini menunjukkan kesalahan Sahabat sama ada dosa besar atau kecil adalah diampunkan serta merta dan mereka pasti masuk ke syurga tanpa syak walau sedikit pun. Sesiapa yang mengkafirkan salah seorang sahabat maka dia kufur dengan serta merta seperti Rafidah.

Atas dalil-dalil ulama Ahli Sunnah wal Jamaah telah berijmak bahawa wajibnya ke atas kaum muslimin mencintai para Sahabat Nabi s.a.w tanpa memilih bulu dan atas dasar dalil al-Quran, al-Sunnah, dan Ijmak ini Ahli Sunnah wal Jamaah menetapkan salah satu prisnip Iman mereka adalah:

ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم. ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم إلا بخير. وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان

Maksudnya: “dan kami (ASWJ) mencintai para Sahabat Rasulullah s.a.w dan kami tidak berlebih-lebihan dalam mencintai mereka dan tidak pula kami berlepas diri walau dari seorang daripada mereka dan kami membenci orang yang membenci mereka dan kami tidak menyebut mereka kecuali dengan kebaikan dan mencintai mereka adalah Islam, Iman, dan Ihsan serta membenci mereka adalah kafir, munafiq, dan taghut”. [Aqidah al-Tahawiah].

Oleh itu, Ahli Sunnah wal Jamaah menetapkan keimanan kita kepada Allah s.w.t dan Rasul-Nya termasuk juga dalamnya mencintai para Sahabat Nabi radiallahu’anhum serta menurut ,manhaj mereka dalam segenap aspek kehidupan sama ada akidah, ibdah, akhlak, muamalah, politik, dan sosial.

Martabat Para Sahabat:

Ahli Sunnah wal Jamaah telah Ijmak bahawa yang paling afdal selepas Rasulullah s.a.w adalah Abu Bakar al-Siddiq r.a kemudian Umar r.a berdalilkan hadis:

اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي: أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ

Maksudnya: “Ikutlah dua orang selepasku: Abu Bakar dan Umar”. [Riwyat Ashab al-Sunan].

Hadis ini juga menunjukkan Khalifah selepas Rasulullah s.a.w adalah Abu Bakar kemudian diikuti Umar r.a. Kemudian diikuti Usman r.a dan Ali r.a dan terdapat ikhtilaf dalam menetapkan antara Usman dan Ali siapakah yang lebih utama setelah mereka bersepakat Khalifah selepas Umar adalah Usman kemudian Ali. Pendapat Jumhur adalah Usman lebih utama kemudian Ali berdalilkan hadis daripada Ibn Umar r.a katanya:

كُنَّا نُخَيِّرُ بَيْنَ النَّاسِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنُخَيِّرُ أَبَا بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ثُمَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

Makudnya: “Adalah kami (yakni para Sahabat) mengatur manusia yang paling baik di zaman Rasulullah s.a.w maka kami letakkan yang paling baik adalah Abu Bakar kemudian Umar kemudian Usman bin Affan radiallahu’anhum”. [al-Bukhari & Muslim].

Juga berdalikan sabda Nabi s.a.w:

أبو بكر في الجنة و عمر في الجنة و عثمان في الجنة و علي في الجنة و طلحة في الجنة و الزبير في الجنة و عبد الرحمن بن عوف في الجنة و سعد في الجنة و سعيد في الجنة و أبو عبيدة بن الجراح في الجنة

Maksudnya: “Abu Bakar dalam syurga, Umar dalam syurga, Usman dalam syurga, Ali dalam syurga, Talhah dalam syurga, al-Zubair dalam syurga, Abdul Rahman bin Auf dalam syurga, Saad dalam syurga, Said dalam syurga, dan Abu Ubaidah bin al-Jarah dalam syurga”. [al-Tarmizi, sahih].

10 orang sahabat ini dinamakan al-Asyarah al-Mubasyarah bil Jannah (10 orang yang dijamin syurga) dan mereka adalah seafdal-afdal sahabat menurut turutan yang Nabi s.a.w aturkan.

Kemudian diikuti oleh Ahli Badar atas ijmak Sahabat memuliakan Ahli Badar dan hadis terdahulu yang menunjukkan Allah s.w.t mengampunkan Ahli Badar, kemudian Ahli Baiat al-Ridwan kemudian orang yang beriman dan berjihad sebelum Hudaibiah kemudian mereka yang beriman dan berjihad selepas Hudaibiah, kemudian golongan Muhajirin kemudian Ansar secara umum. [Syarah Tahawiah, Syeikh al-Fauzan, 203].

Sahabat Tidak Maksum:

Ahli Sunnah wal Jamaah hanya berkeyakinan Sahabat adalah afdal daripada manusia lain namun mereka tidak maksum bahkan ada antara mereka yang melakukan dosa besar seperti Maiz r.a yang berzina dan Hatib bin Abi Balta’ah r.a yang terdahulu sebutnya namun mereka semua diampunkan Allah s.w.t atas kelebihan yang besar yang mereka lakukan daripada Iman dan Jihad bersama Rasulullah s.a.w. Inilah yang dimaksudkan oleh Syeikh Tahawi bahawa kita tidak melampau dalam mencintai Sahabat bermakan kita tidak mengangkat sahabat lebih atas daripada darjat kemanusiaan seperti Syiah Rafidah yang menangkat Ali r.a sebagai Tuhan atau tempat masuknya roh Tuhan-nauzubillah min zalik-.

Kesimpulan:

Oleh itu, kita dapati Ahli Sunnah wal Jamaah adalah golongan yang paling adil dalam menilai para sahabat Nabi s.a.w bahkan mereka termasuk pengikut setia para Sahabat r.a.

Diharap risalah ini dapat membetulkan fahaman kita terhadap para Sahabat r.a terutama dalam keadaan negara kita Malaysia ini dilanda gelombang Tasyayyu’ (Syiah)-semoga Allah memusnahkan Rafidah- dan memupuk semangat mencontohi Sahabat dalam diri kita.

 

 

HAMAS TOLAK KEPUTUSAN ALLAH S.W.T?

Bermula pada tengah malam semalam (Sabtu, 17 Januari 2009), pihak Yahudi Laknatullah ‘alaihim mengisytiharkan mereka hendak mengadakan gencatan senjata.

Gencatan senjata ini dilihat banyak pihak sebagai Unilateral atau sebelah pihak. Oleh itu, pihak Hamas mengisytiharkan akan meneruskan peperangan walaupun angka mangsa kekejaman Yahudi ini mencecah 1200 lebih kematian yang kebanyakannya rakyat awam.

Kita tidak menafikan kesungguhan Hamas mempertahankan tanah air Umat Islam dan kita berterima kasih kepada mereka. Kita tidak boleh kata yang Palestin adalah tanah air orang Arab atau orang Palestin kerana Palestin adalah tanah wakaf bagi seluruh umat Islam.

Saya tidak menghalang jika ada pihak yang hendak menghadiahkan bunga kepada Hamas atas kejayaan mereka mempertahankan Gaza dan usaha yang mereka lakukan dan saya juga ingin mengingatkan supaya kita jangan juga lupa kepada pasukan lain yang menolong Hamas seperti Briged Syuhada al-Aqsa iaitu sayap tentera Fatah yang berjuang bersama-sama mempertahankan Gaza walaupun Hamas sering bahkan terus menuduh Fatah bekerjasama dengan Yahudi.

Namun, sebagaimana yang kita tahu, Hamas mendakwa peperangan yang dilakukan terhadap Yahudi adalah Jihad Islam yang disebut Rasulullah s.a.w :

ذروة سنام الاسلام الجهاد

Maksudnya: “Puncak Islam yang paling tinggi adalah Jihad” [Ahmad, Tabrani]

Jadi kita memahami daripada perkataan Hamas, peperangan yang mereka hendak laksanakan itu adalah Jihad Syar’i yang merupakan ibadat dalam Islam.

Semua kita telah maklum, setiap ibadat mempunyai syarat, rukun, dan aturan yang perlu diikuti. Maka demikian juga Jihad fi Sabilillah, mempunyai aturan yang perlu dipatuhi oleh setiap muslim yang berjihad. Allah s.w.t berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 190:

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

Maksudnya: “dan berperanglah di jalan Allah akan orang-orang yang memerangi kamu dan jangalah kamu melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak suka golongan yang melampaui batas”.

Maksud ‘melampaui batas’ adalah melanggar aturan Jihad seperti membunuh wanita yang tidak mengangkat senjata, kanak-kanak, orang tua, mencacatkan mayat dan seumpamanya. [Tafsir al-Muyassar, 1/204].

Antara aturan Jihad juga adalah firman Allah s.w.t:

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Maksudnya: “dan jika mereka (pihak musuh) cenderung kepada perdamaian, maka engkau juga hendaklah cenderung kepadanya serta bertawakalah kepada Allah. Sesungguhnya ia Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui”. [al-Anfal: 61].

Imam al-Tabari r.h dalam menyatakan tafsir ayat ini berkata:

وإن مالوا إلى مسالمتك ومتاركتك الحربَ، إما بالدخول في الإسلام، وإما بإعطاء الجزية، وإما بموادعة، ونحو ذلك من أسباب السلم والصلح فمل إليها، وابذل لهم ما مالوا إليه من ذلك وسألوكه

Maksudnya: “dan jika mereka cenderung untuk berdamai dan menghentikan perang sama ada dengan memeluk Islam atau membayar jizyah atau mengadakan perjanjian damai (gencatan senjata) dan seumpamanya daripada sebab-sebab perdamaian maka terimalah dan berusahalah melaksanakan permintaan mereka” [al-Tabari, 14/40]

Imam Ibn Kasir r.h menyatakan ayat ini adalah muhkamat bukan ayat mansukh sebagaimana pendapat sebahagian mufassirin. [4/83].

Berkata pula Imam al-Tabari r.h :

فأما ما قاله قتادة ومن قال مثل قوله، من أن هذه الآية منسوخة، فقولٌ لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة ولا فطرة عقل.

Maksudnya: “Adapun pendapat Qatadah dan yang sependapat dengannya bahawa ayat ini mansukh maka ianya pendapat yang tidak berdalilkan sama sekali daripada al-Qur’an, al-Sunnah, dan fitrah akal”. [al-Tabari, 14/42].

Ulama yang mengatakan ayat ini mansukh kerana pada pandangan mereka ia bertentangan dengan ayat Qital (ayat yang memerintahkan memerangi kaum kafir secara keseluruhan) dalam surah al-Taubah. Namun, syarat ayat nasikh adalah tidak dapat sama sekali dipadankan dengan hukum ayat mansukh. Adapun ayat ini masih dapat dipadankan dengan ayat Qital kerana Allah s.w.t menyatakan perintah ini dalam keadaan yang memerlukan maslahah damai. Selain itu, amalan Salaf Soleh mengadakan perjanjian damai dengan beberapa buah negara kafir juga menjadi dalil ayat ini Muhkam.

Oleh itu, jelas Allah s.w.t memerintahkan supaya apabila kaum kafir meminta perdamaian sama ada yang memulakan peperangan itu pihak mereka atau pihak kita, hendaklah kita menerimanya demi maslahah. Jika kita melihat keadaan Gaza sekarang, maslahah yang paling utama adalah berdamai kerana memberi laluan penduduk Gaza yang cedera menerima rawatan, memberi ruang pasukan bantuan ubatan dan makanan membawa bantuan mereka dan menjaga nyawa yang masih berbaki. Imam Abu Bakar Ibn al-‘Arabi r.h berkata:

وَإِنْ كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ مَصْلَحَةٌ فِي الصُّلْحِ لِانْتِفَاعٍ يُجْلَبُ بِهِ ، أَوْ ضُرٍّ يَنْدَفِعُ بِسَبَبِهِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَبْتَدِئَ الْمُسْلِمُونَ بِهِ إذَا احْتَاجُوا إلَيْهِ ، وَأَنْ يُجِيبُوا إذَا دُعُوا إلَيْهِ وَقَدْ صَالَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ خَيْبَرَ عَلَى شُرُوطٍ نَقَضُوهَا ، فَنَقَضَ صُلْحَهُمْ ، وَقَدْ وَادَعَ الضَّمْرِيُّ ، وَقَدْ صَالَحَ أُكَيْدِرَ دَوْمَةَ ، وَأَهْلَ نَجْرَانَ وَقَدْ هَادَنَ قُرَيْشًا لِعَشَرَةِ أَعْوَامٍ حَتَّى نَقَضُوا عَهْدَهُ ، وَمَا زَالَتْ الْخُلَفَاءُ وَالصَّحَابَةُ عَلَى هَذِهِ السَّبِيلِ الَّتِي شَرَعْنَاهَا سَالِكَةً ، وَبِالْوُجُوهِ الَّتِي شَرَحْنَاهَا عَامِلَةً

Maksudnya: “dan jika bagi kaum muslimin maslahah dalam berdamai kerana ada manfaat yang diperoleh atau dapat menolak mudarat yang besar maka tidak ada salahnya mereka memulakan perjanjian damai (kaum muslimin memohon damai) dan tidak salah juga untuk kaum muslimin menerima pelawaan damai kaum kafir dan Nabi s.a.w telah berdamai dengan Ahli Khaibar (kaum Yahudi) atas syarat-syarat yang mereka mungkiri kemudiannya dan baginda melakukan gencatan senjata dengan al-Damari, Ukaidar Daumah, Ahli Najran (Nasrani) dan berdamai dengan kaum musyrikin Quraish selama sepuluh tahun sehingga mereka (musyrikin) memungkiri janji mereka dan sentiasa pula selepas itu para Khalifah dan Sahabat melakukan hal yang sama (dalam Jihad mereka) yang kita disuruh mengikut mereka pula. Atas pemahaman beginilah pada pandangan kami perlu dilaksanakan”. [Ahkam al-Qur’an, 4/161 dan 162].

Adapun firman Allah s.w.t dalam surah Muhammad ayat 35:

فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ

Maksudnya: “(apabila kamu telah mengetahui bahawa orang-orang kafir itu dihampakan amalnya dan diseksa oleh Allah) maka janganlah kamu (Wahai orang-orang yang beriman) merasa lemah dan mengajak (musuh yang menceroboh) untuk berdamai, padahal kamulah orang-orang yang tertinggi keadaannya…”

Berkata al-Jassas r.h :

فَنَهَى عَنْ الْمُسَالَمَةِ عِنْدَ الْقُوَّةِ عَلَى قَهْرِ الْعَدُوِّ وَقَتْلِهِمْ ؛ وَكَذَلِكَ قَالَ أَصْحَابُنَا : إذَا قَدَرَ بَعْضُ أَهْلِ الثُّغُورِ عَلَى قِتَالِ الْعَدُوِّ وَمُقَاوَمَتِهِمْ لَمْ تَجُزْ لَهُمْ مُسَالَمَتُهُمْ وَلَا يَجُوزُ لَهُمْ إقْرَارُهُمْ عَلَى الْكُفْرِ إلَّا بِالْجِزْيَةِ ، وَإِنْ ضَعُفُوا عَنْ قِتَالِهِمْ جَازَ لَهُمْ مُسَالَمَتُهُمْ كَمَا سَالَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا مِنْ أَصْنَافِ الْكُفَّارِ وَهَادَنَهُمْ عَلَى وَضْعِ الْحَرْبِ بَيْنَهُمْ مِنْ غَيْرِ جِزْيَةٍ أَخَذَهَا مِنْهُمْ

Ertinya: “Maka Allah s.w.t melarang mereka (yakni kaum muslimin) daripada menyerah (berdamai) dalam keadaan mereka kuat untuk mengalahkan musuh dan membunuh mereka; demikianlah pendapat para Ashab kami : Jika mampu bagi Ahli Sugur (tentera sempadan) memerangi musuh tidak boleh mereka meminta damai dan membiarkan kaum musyrikin dalam kekufuran mereka kecuali dengan jizyah, dan jika mereka lemah harus bagi mereka berdamai sepertimana Nabi s.a.w berdamai dengan berbagai-bagai kaum kuffar dan mengadakan gencatan senjata tanpa mengambil jizyah..” [Ahkam al-Qur’an li al-Jassas, 6/419]

Jika kita meniliti keadaan Gaza sekarang, semua orang yang berakal akan berkata kaum muslimin berada dalam keadaan lemah dan mereka perlu berehat mengumpul kekuatan. Jumlah kematian 1200 lebih, jumlah tercedera 4000 menghampiri 5000 orang, inilah hakikat yang perlu disedari oleh Hamas dan pergerakan Jihad Palestin.

Mereka jangan tertipu dengan jolokan Syria dan Iran yang munafiq itu, mereka memang suka jika melihat kaum muslimin menerima musibah yang teruk begini. Bahkan ketika Iran dan Syria bersekongkol dengan Parti Amal Syiah menyerang khemah pelarian Palestin di Lubnan pada tahun 1985, jumlah rakyat Palestin yang mereka bunuh dicatatkan 3100 orang. Lihatlah pada tahun 2006, Iran sendiri apabila mendapati rakyat Syiah Lubnan banyak terkorban dalam peperangan Hizbullah-Yahudi pada tahun itu, mengarahkan Hizbullah berdamai dengan Yahudi.

Hamas sepatutnya peka membaca sejarah dan politik kaum Syiah yang sentiasa berharap supaya kaum muslimin ditimpa musibah.

Jangalah kerana hendak mentaati Iran dan Syria, Hamas menderhaka kepada Allah s.w.t dan Rasul-Nya s.a.w. Ingatlah, Rasulullah s.a.w dan para Khalifah baginda yang lebih mulia dan lebih hebat daripada Hamas sendiri pernah berdamai dengan kaum kafir dalam usaha mencapai maslahah kaum muslimin.

Mungkin ada antara kita bertanya, bagaimana pula jika permintaan damai itu hanya tipu muslihat kaum musyrikin? Saya enggan menjawab solan ini kerana Allah s.w.t telah pun menjawabnya dalam ayat ke-62 surah al-Anfal:

وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ

Maksudnya: “dan jika mereka bertujuan hendak menipumu, maka sesungguhnya cukuplah Allah (menjaga dan memberikan perlindungan) kepadamu. Dia lah yang menguatkanmu dengan pertolonganNya dan dengan (sokongan) orang-orang yang beriman”.

Ayat ini adalah sambungan daripada ayat ke-61 surah al-Anfal yang memerintahkah kita berdamai jika kaum kafir meminta perdamaian yang kita sebutkan tadi.

Tafsir ayat ini adalah:

وإن أراد الذين عاهدوك المكر بك فإن الله سيكفيك خداعهم; إنه هو الذي أنزل عليك نصره وقوَّاك بالمؤمنين من المهاجرين والأنصار

Maksudnya: “dan jika mereka yang berdamai dengan kamu (Muhammad s.a.w) ini cuba mengkhianati kamu maka Allah akan mencukupkan bagimu penipuan mereka itu (Allah akan membantu) sesunggunhnya Dialah yang telah menguatkan kamu dengan kaum mukminin daripada al-Muhajirin dan al-Ansar” [Tafsir al-Muyassar, 3/230]

Berkata Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili Hafizahullah, Tokoh Ma’al Hijrah Malaysia tahun 1430H/2009M:

ودلت آية : وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ على حكم من أحكام الصلح ، وهو أنهم إن صالحوا على سبيل المخادعة ، وجب قبول ذلك الصلح لأن الحكم يبنى على الظاهر ، كما يبنى الإيمان على الظاهر.

 “Ayat ini (ayat 62 surah al-Anfal) satu hukum daripada hukum-hukum perdamaian iaitulah jika kaum kafir itu berniat untuk menipu kamu sekalipun dalam permintaan mereka untuk berdamai maka tetap wajib bagi kamu untuk menerima perdamaian mereka kerana hukum di bina atas zahir seperti Iman dibina (hukumnya) atas zahir keadaan”. [Tafsir al-Munir, 10/61]

Jelas daripada penjelasan para Ulama ini, wajib hukumnya menerima perdamaian jika kaum kafir meminta damai walaupun ada kemungkinan mereka hanya hendak menipu. Ini kerana, menurut kaedah Fiqah Ahli Sunnah wal Jamaah; setiap perintah itu membawa hukum wajib sehingga ada dalil lain yang mengubahnya.

Oleh itu,saya menyeru pihak rapat dengan Hamas dan para pejuang di Gaza di Malaysia seperti ISMA dan JIM untuk menasihati mereka supaya menerima perdamaian yang dinyatakan oleh musuh Allah yang paling ketat, Yahudi Laknatullah ‘alaihim. Ingatlah, jika anda menerimanya, tiada kehinaan sedikit pun bagi pihak anda bahkan Allah s.w.t berjanji akan membantu anda. Taatilah perintah Allah s.w.t dan ikutilah Sunnah Rasul-Nya s.a.w serta ikutlah jejak langkah para al-Salaf al-Soleh dalam usaha mereka berjihad di jalan Allah. Wallahua’lam.

 

DITULIS OLEH;

MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI,

KULIAH USULUDIN & DAKWAH,

AL-MADINAH INTERNATIONAL UNIVERSITI, SHAH ALAM.

KENYATAAN MAKKAH AL-MUKARRAMAH BERKENAAN GAZA

Para Ulama Ahli Sunnah wal Jamaah di Makkah al-Mukarramah mengeluarkan kenyataan khas berkenaan isu Gaza sebagai berikut :

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

Sesungguhnya jenayah yang dilakukan oleh Rejim Zionis Yahudi yang ganas terhadap saudara-saudara kita di Gaza, Palestin dan siri-siri keganasan Yahudi yang berterusan semenjak mereka menjajah bumi Palestin diikuti pula dengan sekatan yang zalim menghampiri dua tahun diadakan yang menyekat semua  bentuk bantuan makanan, ubat-ubatan, elektrik, dan semua keperluan kemanusiaan terhadap penduduk Palestin yang menyebabkan kematian banyak nyawa yang tidak bersalah menampakkan kepada hakikat tabiat sebenar Yahudi yang bersifat pembenci dan penjenayah serta membenarkan firman Allah s.w.t :

كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلاًّ ولا ذمة

Maksudnya: “Bagaimana (boleh dikekalkan perjanjian kaum kafir musyrik itu) padahal kalau mereka dapat mengalahkan kamu, mereka tidak akan menghormati perhubungan kerabat terhadap kamu, dan tidak akan menghormati perjanjian setianya..” [al-Taubah : 8].

Oleh itu, melihat kepada adanya tarikan kuat kepada khutbah-khutbah dan perasaan tanggungjawab selaku Ulama Negeri al-Haram, Makkah al-Mukarramah, dalam kewajipan syar’i mereka terhadap saudara-saudara kita di Gaza serta menjalankan kewajipan yang diperintahkan Allah kepada para Ulama untuk menyampaikan ilmu, kami ingin menjelaskan hakikat-hakikat berikut :

Pertama : Tindakan Pasukan Pertahanan Islam yang gagah berani yang terdiri daripada Kerjaan Palestin yang sah yang dipilih rakyat, Harakat Perjuangan HAMAS, dan pergerakan-pergerakan pertahanan Islam yang ada di bumi Palestin yang dijarah melawan Yahudi adalah Jihad Syar’i yang tidak dragui lagi dan membantu mereka sama ada dengan memberi senjata, wang, doa dan semacamnya adalah wajib menurut kemampuan setiap individu. Kewajipan yang besar dalam membentu mereka terletak di atas bahu kerajaan-kerajaan Islam dan segala penghinaan dan komplot untuk membinasakan pejuang-pejuang ini adalah kerugian yang amat besar.

Kedua : Wajib atas setiap kerajaan Islam dan Arab bersegera membantu kerajaan Palestin yang sah yang dipilih rakyat di bumi Gaza dan seluruh pergerakan pejuang Islam yang ada sama ada secara Politik, Ekonomi, dan Ketenteraan. Demikian juga wajib untuk berusaha menghilangkan segala kekejaman yang berlaku serta terutama pula tanggungjawab ini terhadap kerajaan Mesir untuk bertanggungjawab kepada saudara-saudara kita di Gaza dan membuka sempadan Rafah apabila diperlukan dengan cara berterusan (tanpa sekatan imigresen dan sebagainya).

Ketiga : Hendaklah kerajaan-kerajaan Arab dan Islam bersegera membatalkan semua perjanjian damai dengan kerajaan Yahudi Israeli kerana semua perjanjian ini tidak memberikan sebarang hasil. Kerajaan-kerajaan Islam juga perlu sedar bahawa perjanjian damai adalah fatamorgana sahaja yang tidak mampu membebaskan bumi Palestin dan yang hanya mampu membebaskan bumi Palestin adalah Jihad di Jalan Allah melalui membantu pergerakan perjuangan Islam Palestin terutama HAMAS.

Keempat : Kami berpesan kepada saudara-saudara seperjuangan daripada para Ulama dan Pendakwah untuk menegakkan kalimah haq dalam masalah saudara-saudara kita di Gaza dan sentiasa berqunut (qunut nazilah) sehingga Allah menghilangkan kesusahan mereka serta menjelaskan kepada kaum muslimin sekaliannya pendirian syarak dalam isu-isu musibah seperti ini dan amat baik untuk dikhusukan tajuk ini dalam khutbah Jumaat yang mendatang.

Kelima : Wajib ke atas sekalian kaum muslimin menolong saudara-saudara mereka di Gaza secara kewangan dan doa. Selain itu, mereka juga hendaklah memelihara maruah saudara mereka dan tidak menyebarkan medium-medium yang memburukkan mereka yang disebarkan oleh media-media yang diragui. Telah sahih sebuah hadis Nabi s.a.w :

ما من امرئٍ يخذل مسلمًا في موطن يُنتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله في موطنٍ يحب فيه نصرته، وما من امرئٍ ينصر مسلمًا في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطنٍ يحب فيه نصرته

Maksudnya : “Tidaklah seorang muslim menghina saudaranya yang muslim ketika saudaranya itu dihina dan dicemar kehormatannya (oleh musuh) melainkan Allah akan menghinakannya ketika dia pula memerlukan pertolongan, dan tidak menolong seorang muslim saudaranya ketika saudaranya dihina dan dicemar kehormatannya melainkan Allah akan membantunya ketika dia memerlukan pertolongan”.

Keenam : Kami berpendapat hendaklah saudara-saudara kami di Gaza bersabar dan tetap dalam perjuangan dan kami berpesan kepada mereka supaya memohon pertolongan kepada Allah dan bertawakkal kepada-Nya kerana firman Allah s.w.t :

إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

Maksudnya : “Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa dan berbuat ihsan”.

Kami memohon kepada Allah supaya Dia menghilangkan kesusahan dan keresahan yang menimpa saudara-saudara kami di Gaza dan semoga Allah memenangkan mereka atas musuh Allah dan musuh mereka, sesungguhnya Allah Maha Berkuasa atas tiap sesuatu.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

(Kenyataan ini telah ditandatangai 24 orang Ulama Makkah antaranya Dr. Sulaiman al-Tuwaijiri, Dr. Muhammad bin Samil al-Salami, Ahmad bin Abdullah al-Zahrani yang kesemua ini bekas dekan Universiti Ummul Qura, juga turut serta Syeikh Muhammad bin Saad al-Qahtani, Ahmad al-Ghamidi, dan Khalid al-Syamrani yang kesemuanya bekas pensyarah Universiti Ummul Qura.)

 

Sumber : http://www.dd-sunnah.net/records/view/id/1632/